Arabian blog for knowledge

اخذت فكرة ( ولاية الفقيه ) تحتل حيزا من افكار الفقهاء الشيعة على الرغم من ان كثيرا منهم انكر الولاية العامة بالمعنى الذى تقدم ذكره ، وقالوا ان الولاية خاصة بالنبى والائمة المعصومين ولا تنتقل فى عموميتها الى الفقيه الجامع للشرائط وأن " ولاية الفقيه "هى ولاية جزئية محدودة . لقد اريد لفكرة ولاية الفقيه ان تتحول الى مفهوم متكامل فى صيغتها الاخيرة الراهنة ، بحيث يتم تجاوز الفصل الذى كان قائما بين الولاية الدينية والولاية السياسية للفقيه ، وهو فصل اجازه اغلب الفقهاء طوال القرون الاربعة الاولى من عصر الغيبة ، وذلك أن " ولاية الفقيه " لم يكن لها انذاك أثر لدى الفقهاء المؤسسين الكبار فى المراكز العلمية الشيعية العريقة فى العراق ، بحيث لم يخرج التفكير الفقهى فيها ( * عن الرأى المشهور عند فقهاء تلك الحقبة التالية لسنة الغيبة الكبرى والذى ذهب الى عدم مشروعية العمل لإقامة حكم اسلامى على مذهب اهل البيت ) ، وإبطال السيف او الجهاد حتى يظهر الإمام المهدى ويأمر بذلك ، وهذا ما يفسر انتشار نظرية الفصل ما بين التشيع الفقهى والتشيع السياسى فى الابحاث الفقهية الشيعية ا...

3- التجربة الصفوية - القاجارية ثلاثة عوامل أدت دوراً رئيسياً في تاريخ إيران: العامل الجغرافي، والمؤسسة الملكية، والدين. طوال تاريخ إيران كانت العلاقة بين الدين والسياسة بارزة دائماً، فالدين كحليف وحام للسلطة أو حتي علي العكس معارض وخصم كان دائماً متواجداً إما كدعامة أو كأداة إنقلاب. في العهد الساساني كانت الزادشتية الإطار المؤسسي الحافظ للنظام الملكي الاستبدادي وترتيب المجتمع الطبقي وقيمه القائمة علي التمايزات الاجتماعية الحادة، وانقسمت المؤسسة الدينية إلي مراتب وأدوار وفقاً لوظائف الكهنة. كان للروحانيون التفوق الكامل في جميع الشؤون الاجتماعية وكانوا ينقسمون إلي ثلاثة طبقات: "الموابدة" ورئيسها "موبد الموابدة" وهو الشخص الروحاني الأول للدولة، وكانت له صلاحيات واسعة واختيارت غير محدودة، وطبقة "الهرابدة" الموكل إليهم وظائف التعليم والتربية، وطبقة "أزربدان" وهم سدنة وخدمة معابد النيران وموقوفاتها ومديري المراسم الدينية والصلوات والأفراح. أتخذ النظام الملكي الزرادشتية دين رسمي للدولة وكان نظاماً مستبداً قائماً علي نظرية الحكم بالحق الإلهي، ...

1- مقدمة ساد اعتقاد أن الصراع "الصفوي - العثماني" هو صراع "شيعي - سني" خالص نتيجة للتوقف عند المظاهر الموحية بهذا الاعتقاد. فحالات الانتقام التي رافقت الحروب والصراعات تجاه السكان الشيعة أو السنة، وموجات التهجير والاقتلاع المتبادلة، ثم شيوع فتاوي التكفير من الطرفين، وأشكال التعبئة المذهبية التي لجأ إليها الطرفين، شكلت جميعها مقدمات للاستدلال علي مذهبية الصراع. لكن ما ينبغي تفهمه في تقييم حجم العوامل الفاعلة في تاريخ الدول، هو أن التعبئة الفكرية والروحية اندرجت في العامل الأيدولوجي الذي وإن كان يؤدي في بعض الأحيان والظروف دوراً حاسماً في معركة أو انتفاضة أو ثورة، إلا أنه يبقي مجرد جزءاً من مشروع كبير يقوم علي عوامل ومقومات أخري حيث تحتل فيه العناصر الجغرافية والاقتصادية والاستراتيجية حيزاً أكبر. فالحروب لم تكن "سنية - شيعية" في أسبابها وأهدافها وإن توسلت هذة الحروب التعبئة المذهبية للتابعين والمقلدين من السنة والشيعة. حاول نادر شاه حاكم إيران المنتسب إلي أسرة سنية أن يؤسس طريقة جديدة للتعايش مع العثمانيين في مجال المسألة "السنية - الشيعية...

ينطلق الشيعة الإمامية من أن خلافة النبى محمد قد تسلسلت فى الأئمة المعصومين الاثنى عشر وهم على التوالى : 1 - على بن ابى طالب ، بعد النبى وذلك بنص من النبى تشهد له آيات فى القرآن الكريم بحسب التفسير والتأويل الشيعى  2- الامام الحسن بن على 3- الامام الحسين بن على 4- الامام على بن الحسين 5- الامام محمد بن على الباقر 6- الامام جعفر بن محمد الصادق 7- الامام موسى بن جعفر الكاظم 8- الامام على بن موسى الرضا 9- الامام محمد بن على الجواد 10- الامام على بن محمد الهادى 11- الامام الحسن بن على العسكرى 12- الامام محمد بن الحسن المهدى المنتظر وهؤلاء الائمة هم خلفاء النبى فى الاعتقاد الشيعى ، فهم يمثلون " استمرار السلطة الاسلامية الشرعية ، وإن كانوا بإستثناء امير المؤمنين الامام على بن ابى طالب لم يتمكنوا من تسلم السلطة الفعلية العامة التى كان يتولاها الخلفاء المتسلطون من الامويين والعباسيين وغيرهم من الحكام المسلمين على مدى التاريخ " *الشيخ محمد مهدى شمس الدين ( فى الاجتماع السياسى والاسلامى ) وقد مارس هؤلاء الائمة ، منذ تخلى الامام الحسن عن السلطة الرسمية ...

يتحدث المستشرق الانجليزى الاستاذ برنابى روجرسون عن الاخلاق والفروسية العربية فى كتاب (ورثة محمد جذور الخلاف السنى الشيعى) ويذكر قصتين بالغتى الاهمية عن هذا الأمر : الاولى عن هجرة النبى صلوات الله وسلامه عليه مع سيدنا ابى بكر صاحبه وحبيبه من مكة الى المدينة وحدهما .. فرغم ان ابى بكر وزوجته (أُم رومان) والدة السيدة عائشة كانا يؤمنان بنبوة محمد ايماناً مطلقاً فإن هذا لم يكن الحال بالنسبة لكل الاسرة .. فزوجة ابى بكر الاولى (قُتيلة بنت عبد العُزى) من عشيرة عامر لما حان وقت هجرة ال نبى للمدينة رفضت ان تذهب مع الى المدينة مع زوجها، واختارت ان تبقى فى مكة مع ولديها (عبد الله واسماء) ، وعبد الله لم يدخل الاسلام مثل والده واختيه فقط ، بل ايضاً حارب الى جانب الوثنيين ، ضد القوات المسلمة فى معركتى (بدر وأُحُد) .. ولما وصل ابى بكر ومحمد الى المدينة سالمين واستقرت امورهم ارسلا لأسرتيهما فى مكة ليلحقوا بهما ، ورغم ان محمد وصاحبه قد طاردهما باعتبارهما هاربين - مئات الفرسان الوثنيين والبدو الراغبين فى الحصول على الجوائز والهبات ، إلا ان الشهامة العربية فى رعاية النساء كانت م...

حركة الفتوحات او الغزوات الإسلامية كانت حتمية ليس فقط من اجل الغنائم او تعزيز قدرات الدولة العربية الناشئة انما كانت فى الاساس حتمية اجتماعية لتجنب الاقتتال الداخلى القبلى كما يقول برنابى روجرسون ان ابو بكر كان يدرك بعد حروب الردة وتوحيد القبائل العربية تحت راية الإسلام / قُريش.. ان الإنتصار الكامل الإسلام داخل شبه الجزيرة العربية كان سيشكل ضغطاً لا يُحتمل على الديناميات الإجتماعية للقبائل، فالغارات والثارات والنزاعات على الاراضى وحول المراعى كل هذا كان هو دم الحياة من الناحية العملية لكل القبائل البدوية .. وكان تغيير هذا النمط القبائلى البدوى يستغرق وقتاً طويلاً جداً لأن بحسب كلام برنابى روجرسون ان السلام والروحانية الموجودة فى قلب رسالة الإسلام هتستلزم جهد كبير كى تدخل فى ارواح وقلوب البدو وكى يفهموا انه من الاثم ان يشن المرء غارات على جيرانه المسلمين من اجل الاراضى او المراعى .. بالتالى لابد من استخدام طاقات البدو المرعبة بعد توحيدهم فى سياق قضية مناسبة وهى قضية الفتوحات باعتبارها حرب مقدسة او جهاد وفى نفس الوقت بإمكانهم تحقيق المكاسب المادية والغنائم ولحسن الحظ كان ال...